Esencja Harakiri
Rytuał hara-kiri lub jak to się nazywa Sepuka, jest ściśle związany z filozofią samurajów Bushido. Tradycja ta pojawiła się w okresie wczesnego feudalizmu Japonii. Był to przywilej wyłącznie samurajów, którzy byli dumni z tego, że swobodnie zarządzają swoim życiem, mają hart ducha i odwagę, a poprzez sepuku okazują swoją miłość do śmierci.
Z języka japońskiego słowo hara-kiri dosłownie tłumaczy się jako ciąć brzuch, gdzie Hara to brzuch, a Kiru to ciąć. Brzuch został wybrany przez Japończyków, ponieważ zgodnie z naukami ZEN z filozofii buddyzmu jest centralnym miejscem człowieka i miejscem życia. Tak więc brzuch dla Japończyków był miejscem emocjonalnej egzystencji, a samuraj ujawniał czystość swoich intencji, myśli i aspiracji. Sepuka dla samurajów była usprawiedliwieniem dla Nieba i ludzi i miała więcej duchowy sens niż samobójstwo.
Jak powstał obrzęd
Rytuał rozrywania brzucha występował u niektórych ludów Syberii i Azji Wschodniej, jednym z nich byli Ajnowie mieszkający na północno-wschodnich wyspach japońskich. Japończycy przez długi czas walczyli z Ajnami o terytorium i ostatecznie przyjęli od nich ten rytuał. Jednak Japończycy zmienili znaczenie jego znaczenie. Wśród plemion Ainu i innych narodowości miał on charakter ofiarny i dobrowolnie rozdarli brzuch, aby złożyć ofiarę bogom.
Początkowo hara-kiri nie było powszechne wśród Japończyków, zaczęło się formować wśród osadników wojskowych, którzy mieszkali na ziemiach zdobytych przez Ajnów i ostatecznie przekształcili się w posiadłość samurajów. I jest całkiem naturalne, że ten rytuał zaczął się rozwijać wśród ludzi, którzy stale nosili broń i zawsze byli w gotowości bojowej.
W IX wieku począwszy od ery Heian, sepuku staje się zwyczajem samurajów, a pod koniec XII wieku podczas wojny klanu Taira i moździerz, hara-kiri zyskuje masową dystrybucję. Od tego okresu liczba samobójstw stale rośnie.
Kiedy robili harakiri
Powodów popełnienia rytuału samobójczego przez samurajów było kilka. Może to być kara za nieposłuszeństwo lub nieprzestrzeganie rozkazów jego Szoguna lub pana feudalnego, a także za czyn niegodny honoru samuraja.
Samurajowie hara-kiri często używali jako znaku protestu, aby wyrazić swój sprzeciw wobec niemożliwych rozkazów swojego pana lub jakiejkolwiek innej niesprawiedliwości wpływającej na honor samuraja.
Harakiri może być również popełnione przez samurajów w ślad za śmiercią Pana. Pierwotnie nosiła nazwę "oibara " lub" tsuifuku", a później zwyczaj ten zaczęto nazywać"junxi". To samobójstwo ma swoje korzenie w starożytnej Japonii, kiedy wraz ze zmarłym szlachcicem pochowano jego sługi. Zgodnie z tym tradycja ta została zniesiona, a służących zaczęto zastępować glinianymi figurkami. Jednak ta tradycja z czasem przekształciła się i ożyła ponownie wśród samurajów, którzy dobrowolnie mogli umrzeć za swoim Panem, wykonując rytuał hara-kiri.
Samobójstwo popełnili nie tylko samurajowie, ale także ich żony, przyczyną hara-kiri mogła być śmierć męża, naruszenie przez męża danego im słowa lub obraza dumy. Uznano za wstyd jeśli żona nie mogła zrobić Hara-Kiri w razie potrzeby. Jednak w przeciwieństwie do samurajów ich żony popełniły samobójstwo, nie rozrywając brzucha, ale podcinając gardło lub uderzając w serce specjalnym sztyletem kaiken, prezent męża na ślub. W tym celu można również użyć krótkiego miecza, który każda córka samuraja otrzymała w dniu pełnoletności.
Samuraj i ich córki uczyli się rytuału samobójczego od dzieciństwa. Nauczyciele w szkołach specjalnych pokazywali i wyjaśniali, jak rozpocząć i ukończyć sepuku do końca, jak wyciąć brzuch lub gdzie na szyi należy przeciąć żyłę i prawidłowo dźgnąć się w serce.
Jak odbył się rytuał sepuki
Zasady i ceremonia obrzędu sepuku kształtowały się przez długi czas, został sformalizowany i uzyskał moc prawa w okresie panowania szogunatu Ashikaga w latach 1333 -1573. Ostatecznie obrzęd został sformalizowany, skomplikowany i zaczął być stosowany oficjalnie, decyzją sądu jako kara za popełnienie zbrodni przez samuraja, w epoce Edo.
W tym okresie pojawił się sekundant, który miał być zawsze obecny na oficjalnej ceremonii sepuku. Jego rolą było po tym, jak samuraj otworzył brzuch, odciąć mu głowę, oszczędzając mu w ten sposób udręki. Odcięto również głowę, aby samuraj, będąc w agonii śmierci i tracąc panowanie nad sobą, nie zaczął krzyczeć ani nie upadł na plecy, zawstydzając w ten sposób swoje imię.
Zgodnie z kodeksem napisanym w okresie szogunatu Tokugawa, do przeprowadzenia ceremonii sepuku wyznaczono osoby odpowiedzialne. Zorganizowali i uczestniczyli bezpośrednio w samej ceremonii. Władze Takugawy ustaliły i ugruntowały że śmierć przez sepuki jest zaszczytna, a przywilej dotyczy tylko samurajów.
Miejsce sepuku zostało wybrane zgodnie z pozycją samuraja w społeczeństwie. Dla bliskich szoguna została wykonana w Pałacu, dla samurajów poniżej rangi w ogrodzie domu księcia, pod którego opieką był samuraj, który popełnił samobójstwo. Harakiri mogło również wystąpić w świątyni, jeśli samobójstwo zostało popełnione podczas podróży.
Z reguły Sepuka była wykonywana w pozycji siedzącej, podczas gdy ubrania były umieszczane pod kolanami od góry, aby samuraj nie spadł na plecy. Następnie osoba, która wykonała rytuał, przecięła brzuch specjalnym nożem kusungobu, który był uważany za wartość rodzinną i był przechowywany w domu na stojaku na miecz. Jeśli ten nóż nie był przy sobie, rytuał przeprowadzono za pomocą drugiego małego miecza wakizashi. Czasami używano katany, która była chwytana za ostrze owinięte papierem.
Kierunek i liczba cięć zależały od szkoły i od samego samuraja, który wykonywał hara-kiri. Może to być cięcie: od lewej do prawej, od lewej do prawej i od góry, w postaci litery X, od góry do lewej itp.
We wczesnych stadiach samuraj, który robił sobie sepuku, musiał rozerwać sobie brzuch, aby pokazać swoim wnętrzności obecnym, a następnie rytuał został uproszczony, a samuraj wystarczył tylko przeciąć sobie brzuch, a sekundant odciął mu głowę. Wszyscy, którzy popełnili rytuał samobójczy, zostali pochowani wraz z bronią, za pomocą której ten rytuał został wykonany.
Czym różni się hara kiri od sepuku
Hara-kiri i Sepuka to to samo z tylko jedną różnicą: słowo hara-kiri było używane w życiu codziennym i dzielone przez samuraja w samotności, a słowo Sepuka, była oficjalną nazwą rytuału, zostało napisane w dokumentach i odbyło się w obecności urzędników i sekundanta.
Zobacz także
-
Zamek Amagasaki
Za rok założenia zamku Amagasaki tradycyjnie uznaje się 1617, kiedy Toda Ujikané wzniósł tu swój zamek, który stał się administracyjnym centrum domeny Amagasaki. Jednak już w okresie Sengoku na tym miejscu istniała twierdza zbudowana przez ród Hosokawa. Po upadku zamku Itami w 1579 roku Araki Murashige — dawny wasal Ody Nobunagi, który zbuntował się przeciwko niemu — schronił się w tym wcześniejszym zamku.
-
Zamek w Hiroszimie
Mōri Terumoto (1553–1625) był wnukiem i prawowitym spadkobiercą słynnego Mōri Motonariego. Gdy w 1571 roku stanął na czele klanu Mōri, odziedziczył rozległe terytoria obejmujące znaczną część regionów San’in i San’yō w zachodniej części wyspy Honsiu. Ponadto klan Mōri dysponował największą i najbardziej zaawansowaną technologicznie flotą morską swoich czasów.
-
Zamek Fukuyama
Po klęsce stronników Toyotomiego Hideyoriego w kampaniach osakijskich z lat 1614–1615 w Japonii nadal istniało wiele rodów, których lojalność wobec siogunatu Tokugawa nie była pełna, zwłaszcza w zachodnim regionie Chūgoku. Mizuno Katsunari (1564–1651), kuzyn Tokugawy Ieyasu, stał się pierwszym z bliskich domowi Tokugawa panów feudalnych, tzw. fudai daimyō, przeniesionym do tego strategicznie ważnego obszaru.
-
Zamek Tiba
Za założyciela klanu Chiba uważa się Chiba Tsunesige (1083–1180), który w 1126 roku przeniósł swoją siedzibę do rejonu Inohana i wzniósł tam silnie ufortyfikowaną warownię. Choć sam Tsunesige pochodził z klanu Taira, ród Chiba później poparł Minamoto no Yoritomo, przyszłego twórcę pierwszego siogunatu.
-
Zamek Sunomata
Oda Nobunaga, w ramach swojego „ostatecznego rozwiązania” konfliktu z klanem Saitō, zaplanował budowę fortu w rejonie Sunomata, który miał służyć jako wysunięta baza do ataku na zamek Inabayama (później przemianowany na Gifu). Sunomata była bagnistym obszarem położonym między zamkiem Ogaki, twierdzą klanu Oda, a Inabayamą, główną fortecą klanu Saitō. Wcześniejsze próby wzniesienia w tym miejscu umocnień, podejmowane przez generałów Ody Sakumę Nobumoriego i Shibatę Katsuiego, zakończyły się niepowodzeniem. Wówczas zadanie powierzono młodemu wasalowi Kinoshicie Tokichirō, który później stał się znany jako Toyotomi Hideyoshi.
-
Zamek Shibata
Dokładny moment pojawienia się pierwszych budowli na terenie dzisiejszego zamku nie jest znany; powszechnie uważa się jednak, że pierwsze umocnione konstrukcje powstały tu w okresie Muromachi, gdy ziemie te znajdowały się pod kontrolą klanu Shibata.
-
Zamek Okayama
Według różnych przekazów najwcześniejsze fortyfikacje na terenie dzisiejszego zamku Okayama powstały już w XIV wieku i zostały wzniesione przez ród Nawa. Rzeka Asahigawa była wykorzystywana jako naturalna przeszkoda obronna, chroniąca jedną ze stron umocnień.
Na początku XVI wieku ród Kanamitsu zbudował tu nowy zamek, który wówczas nosił nazwę Ishiyama. W 1573 roku przeszedł on pod kontrolę rodu Ukita, po czym Ukita Naoie (1529–1582) rozpoczął zakrojoną na szeroką skalę przebudowę. Nie zdążył jej ukończyć z powodu śmierci, a dalsze prace kontynuował jego syn Hideie. -
Zamek Nagahama
Hashiba, później znany jako Toyotomi Hideyoshi, po klęsce klanu Azai otrzymał od Ody Nobunagi zamek Odani wraz z okolicznymi ziemiami. Zamek Odani był jednak położony wysoko w górach, co czyniło go mało odpowiednim do skutecznego zarządzania terytorium. Z tego powodu w 1575 roku Hideyoshi rozpoczął budowę nowego zamku w wiosce Imahama, położonej nad brzegiem jeziora Biwa. Wykorzystując znak naga z imienia Nobunagi, nadał zarówno wiosce, jak i nowemu zamkowi nazwę Nagahama.
