Esencja Harakiri
Rytuał hara-kiri lub jak to się nazywa Sepuka, jest ściśle związany z filozofią samurajów Bushido. Tradycja ta pojawiła się w okresie wczesnego feudalizmu Japonii. Był to przywilej wyłącznie samurajów, którzy byli dumni z tego, że swobodnie zarządzają swoim życiem, mają hart ducha i odwagę, a poprzez sepuku okazują swoją miłość do śmierci.
Z języka japońskiego słowo hara-kiri dosłownie tłumaczy się jako ciąć brzuch, gdzie Hara to brzuch, a Kiru to ciąć. Brzuch został wybrany przez Japończyków, ponieważ zgodnie z naukami ZEN z filozofii buddyzmu jest centralnym miejscem człowieka i miejscem życia. Tak więc brzuch dla Japończyków był miejscem emocjonalnej egzystencji, a samuraj ujawniał czystość swoich intencji, myśli i aspiracji. Sepuka dla samurajów była usprawiedliwieniem dla Nieba i ludzi i miała więcej duchowy sens niż samobójstwo.
Jak powstał obrzęd
Rytuał rozrywania brzucha występował u niektórych ludów Syberii i Azji Wschodniej, jednym z nich byli Ajnowie mieszkający na północno-wschodnich wyspach japońskich. Japończycy przez długi czas walczyli z Ajnami o terytorium i ostatecznie przyjęli od nich ten rytuał. Jednak Japończycy zmienili znaczenie jego znaczenie. Wśród plemion Ainu i innych narodowości miał on charakter ofiarny i dobrowolnie rozdarli brzuch, aby złożyć ofiarę bogom.
Początkowo hara-kiri nie było powszechne wśród Japończyków, zaczęło się formować wśród osadników wojskowych, którzy mieszkali na ziemiach zdobytych przez Ajnów i ostatecznie przekształcili się w posiadłość samurajów. I jest całkiem naturalne, że ten rytuał zaczął się rozwijać wśród ludzi, którzy stale nosili broń i zawsze byli w gotowości bojowej.
W IX wieku począwszy od ery Heian, sepuku staje się zwyczajem samurajów, a pod koniec XII wieku podczas wojny klanu Taira i moździerz, hara-kiri zyskuje masową dystrybucję. Od tego okresu liczba samobójstw stale rośnie.
Kiedy robili harakiri
Powodów popełnienia rytuału samobójczego przez samurajów było kilka. Może to być kara za nieposłuszeństwo lub nieprzestrzeganie rozkazów jego Szoguna lub pana feudalnego, a także za czyn niegodny honoru samuraja.
Samurajowie hara-kiri często używali jako znaku protestu, aby wyrazić swój sprzeciw wobec niemożliwych rozkazów swojego pana lub jakiejkolwiek innej niesprawiedliwości wpływającej na honor samuraja.
Harakiri może być również popełnione przez samurajów w ślad za śmiercią Pana. Pierwotnie nosiła nazwę "oibara " lub" tsuifuku", a później zwyczaj ten zaczęto nazywać"junxi". To samobójstwo ma swoje korzenie w starożytnej Japonii, kiedy wraz ze zmarłym szlachcicem pochowano jego sługi. Zgodnie z tym tradycja ta została zniesiona, a służących zaczęto zastępować glinianymi figurkami. Jednak ta tradycja z czasem przekształciła się i ożyła ponownie wśród samurajów, którzy dobrowolnie mogli umrzeć za swoim Panem, wykonując rytuał hara-kiri.
Samobójstwo popełnili nie tylko samurajowie, ale także ich żony, przyczyną hara-kiri mogła być śmierć męża, naruszenie przez męża danego im słowa lub obraza dumy. Uznano za wstyd jeśli żona nie mogła zrobić Hara-Kiri w razie potrzeby. Jednak w przeciwieństwie do samurajów ich żony popełniły samobójstwo, nie rozrywając brzucha, ale podcinając gardło lub uderzając w serce specjalnym sztyletem kaiken, prezent męża na ślub. W tym celu można również użyć krótkiego miecza, który każda córka samuraja otrzymała w dniu pełnoletności.
Samuraj i ich córki uczyli się rytuału samobójczego od dzieciństwa. Nauczyciele w szkołach specjalnych pokazywali i wyjaśniali, jak rozpocząć i ukończyć sepuku do końca, jak wyciąć brzuch lub gdzie na szyi należy przeciąć żyłę i prawidłowo dźgnąć się w serce.
Jak odbył się rytuał sepuki
Zasady i ceremonia obrzędu sepuku kształtowały się przez długi czas, został sformalizowany i uzyskał moc prawa w okresie panowania szogunatu Ashikaga w latach 1333 -1573. Ostatecznie obrzęd został sformalizowany, skomplikowany i zaczął być stosowany oficjalnie, decyzją sądu jako kara za popełnienie zbrodni przez samuraja, w epoce Edo.
W tym okresie pojawił się sekundant, który miał być zawsze obecny na oficjalnej ceremonii sepuku. Jego rolą było po tym, jak samuraj otworzył brzuch, odciąć mu głowę, oszczędzając mu w ten sposób udręki. Odcięto również głowę, aby samuraj, będąc w agonii śmierci i tracąc panowanie nad sobą, nie zaczął krzyczeć ani nie upadł na plecy, zawstydzając w ten sposób swoje imię.
Zgodnie z kodeksem napisanym w okresie szogunatu Tokugawa, do przeprowadzenia ceremonii sepuku wyznaczono osoby odpowiedzialne. Zorganizowali i uczestniczyli bezpośrednio w samej ceremonii. Władze Takugawy ustaliły i ugruntowały że śmierć przez sepuki jest zaszczytna, a przywilej dotyczy tylko samurajów.
Miejsce sepuku zostało wybrane zgodnie z pozycją samuraja w społeczeństwie. Dla bliskich szoguna została wykonana w Pałacu, dla samurajów poniżej rangi w ogrodzie domu księcia, pod którego opieką był samuraj, który popełnił samobójstwo. Harakiri mogło również wystąpić w świątyni, jeśli samobójstwo zostało popełnione podczas podróży.
Z reguły Sepuka była wykonywana w pozycji siedzącej, podczas gdy ubrania były umieszczane pod kolanami od góry, aby samuraj nie spadł na plecy. Następnie osoba, która wykonała rytuał, przecięła brzuch specjalnym nożem kusungobu, który był uważany za wartość rodzinną i był przechowywany w domu na stojaku na miecz. Jeśli ten nóż nie był przy sobie, rytuał przeprowadzono za pomocą drugiego małego miecza wakizashi. Czasami używano katany, która była chwytana za ostrze owinięte papierem.
Kierunek i liczba cięć zależały od szkoły i od samego samuraja, który wykonywał hara-kiri. Może to być cięcie: od lewej do prawej, od lewej do prawej i od góry, w postaci litery X, od góry do lewej itp.
We wczesnych stadiach samuraj, który robił sobie sepuku, musiał rozerwać sobie brzuch, aby pokazać swoim wnętrzności obecnym, a następnie rytuał został uproszczony, a samuraj wystarczył tylko przeciąć sobie brzuch, a sekundant odciął mu głowę. Wszyscy, którzy popełnili rytuał samobójczy, zostali pochowani wraz z bronią, za pomocą której ten rytuał został wykonany.
Czym różni się hara kiri od sepuku
Hara-kiri i Sepuka to to samo z tylko jedną różnicą: słowo hara-kiri było używane w życiu codziennym i dzielone przez samuraja w samotności, a słowo Sepuka, była oficjalną nazwą rytuału, zostało napisane w dokumentach i odbyło się w obecności urzędników i sekundanta.
Zobacz także
-
Zamek Kokura
Zamek Kokura jest tradycyjnie uznawany za założony przez Hosokawę Tadaokiego (1563–1645), chociaż w chwili, gdy ród Hosokawa przejął kontrolę nad tymi ziemiami, fortyfikacja istniała już co najmniej od 1569 roku i najprawdopodobniej została wzniesiona przez członków rodu Mori.
-
Zamek Ikeda
W 1334 roku Ikeda Noriyoshi wzniósł w tym miejscu niewielki fort, który z czasem był wielokrotnie rozbudowywany i przebudowywany. Podczas wojny Ōnin (1467–1477) ród Ikeda opowiedział się po stronie Koalicji Zachodniej. W rezultacie zamek Ikeda został zaatakowany i zdobyty przez wojska Koalicji Wschodniej, jednak wkrótce został odbity, dzięki czemu uniknął poważnych zniszczeń.
-
Zamek Aizu-Wakamatsu
Aizu-Wakamatsu jest najpotężniejszym, a zarazem najstarszym zamkiem regionu Tōhoku na północy wyspy Honsiu. Jego historia sięga XIV wieku i jest ściśle związana z klanem Ashina, którego członkowie wywodzili swoje pochodzenie od legendarnego rodu Taira.
-
Zamek Marugame
Zamek Marugame należy do tak zwanej „Autentycznej Dwunastki”, grupy dwunastu zamków, których donżony przetrwały do czasów współczesnych bez poważnych przebudów od okresu Edo.
-
Zamek Iyo Matsuyama
Historycznie centrum prowincji Iyo — odpowiadającej dzisiejszej prefekturze Ehime na wyspie Shikoku — stanowiło miasto Imabari, natomiast okolice Matsuyamy były postrzegane jako rolnicze peryferia z rozległymi równinami i niskimi wzgórzami. W okresie Muromachi centralną częścią prowincji zarządzał ród Kano z zamku Yuzuki. Wraz z nadejściem epoki Sengoku ród ten utracił jednak swoje dawne wpływy i musiał funkcjonować w cieniu potężniejszych klanów Mori i Chōsokabe. Po podboju Shikoku przez wojska Toyotomiego Hideyoshiego w 1587 roku północna część prowincji Iyo została przekazana Fukushimie Masanoriemu, jednemu z tzw. „Siedmiu Włóczni z Shizugatake”. W 1595 roku Masanori został przeniesiony do zamku Kiyosu, a ziemie wokół Matsuyamy przypadły innemu z Siedmiu Włóczni — Katō Yoshiakiemu, który otrzymał zamek Masaki oraz dochód w wysokości 60 000 koku ryżu.
-
Zamek Kanazawa
Budowa zamku Kanazawa rozpoczęła się w 1580 roku na polecenie Sakumy Morimasy, wasala Ody Nobunagi. Zamek został zbudowany na miejscu świątyni sekty Ikko-Ikki Oyama Gobo, dlatego czasami nazywany jest zamkiem Oyama. Morimasa zdążył wykopać kilka rowów i rozpocząć budowę miasta przyzamkowego. Jednak po klęsce w bitwie pod Shizugatake w 1583 roku został stracony, a posiadłość zamku przeszła w ręce Maedy Toshie (1538–1599).
-
Zamek Nakatsu
Kuroda Yoshitaka (1546–1604) był jednym z najbliższych doradców legendarnego wodza Toyotomi Hideyoshi. Brał udział w kluczowych kampaniach wojskowych końca XVI wieku — w wyprawie na Shikoku w 1585 roku i wyprawie na Kyushu w 1587 roku. Później, podczas drugiej kampanii w Korei, Yoshitaka pełnił funkcję głównego doradcy dowódcy wojsk inwazyjnych Kobayakawa Hideaki. Po śmierci Hideyoshi przysiągł wierność Tokugawie Ieyasu, zapewniając sobie w ten sposób wpływy i protekcję nowego przywódcy Japonii.
-
Zamek Edo
Historia zamku Edo sięga okresu Heian, kiedy to klan Edo zbudował tu niewielką fortecę. W 1457 roku wasal klanu Uesugi, Ota Dokan (1432–1486), wzniósł w tym miejscu pełnoprawny zamek. Wewnętrzne spory osłabiły klan Uesugi, a w 1524 roku wnuk Ota Dokana, Ota Yasutaka, bez walki przekazał zamek wojskom Hojo, dowodzonym przez ambitnego Hojo Souna. Chociaż główną fortecą klanu pozostawał zamek Odawara, Edo było uważane za ważny punkt strategiczny.
