Wraz z rozwojem feudalizmu w Japonii i pojawieniem się samurajów, narodziła się i rozwinęła nauka "Zen". "Zen" lub "Zenshu" jest jednym z kierunków w buddyzmie. Później Zen stanie się najpopularniejszą i najbardziej wpływową nauką wśród samurajów.
Za założyciela nauki " Zen " uważany jest Buddyjski mnich Bodhidharma. Zaczął głosić w Indiach i Chinach. Pod koniec XI i na początku XII wieku nauczanie przeniknęło do Japonii. Stało się tak dzięki dwóm mnichom buddyjskim Eisai i Dogen. Słowo " Zen " w języku japońskim oznacza: cichą kontemplację, opanowanie sił duchowych i zewnętrznych w celu osiągnięcia oświecenia.
Nauka Zen stała się popularna wśród samurajów, ponieważ jej podstawy nauczyły wszystkiego, czego potrzebował dobry wojownik. Nauczanie mówiło, że praca nad sobą jest stale konieczna, rozwija umiejętność znalezienia istoty każdego problemu, skupienia się na nim i osiągnięcia celu bez względu na wszystko.
Prostata przyczyniła się również do rozpowszechnienia Nauk wśród samurajów. Zen zaprzeczył jakiemukolwiek pisaniu, a samurajowie nie musieli czytać różnych książek religijnych. Ale dla propagandy zwolennicy nauki używali buddyjskich książek i tekstów. Samuraj musiał zagłębić się w nauki samumu lub z pomocą mentora.
Zen pomógł rozwinąć wolę samurajów, opanowanie, które były niezbędnymi umiejętnościami dla dobrego wojownika. Bardzo ważną umiejętnością dla samuraja było nie wahać się przed nieoczekiwanym niebezpieczeństwem i być w stanie zachować jasność umysłu i być świadomym swoich działań i działań. Zgodnie z naukami samuraj miał mieć żelazną siłę woli, iść prosto na wroga i zabić go, nie patrząc wstecz ani w bok. W ten sposób Zen nauczył się być powściągliwy i niewzruszony we wszystkich sytuacja, a wyznawca buddyzmu zen nie musiał zwracać uwagi nawet na obelgi. Oprócz samokontroli nauki Zen zaszczepiły samurajom bezwarunkowe podporządkowanie się swojemu dowódcy i panu.
Atrakcyjnym czynnikiem dla samurajów w nauczaniu było również to, że buddyzm zen uznał życie w istniejącym świecie nie za rzeczywistość, ale tylko za widoczność. Życie dla Zen to tylko efemeryczne i iluzoryczne wyobrażenie "nicości". Ludzie mają czas na życie. I jako główna religia samurajów, Buddyzm Zen nauczał, aby nie trzymać się życia i nie bać się śmierci. Prawdziwy wojownik miał odebrać śmierć.
Religia samurajów, która uważała życie za upiorne i kapryśne, łączyła wszystko, co krótkotrwałe, z pojęciem piękna. Krótkotrwały, niezbyt długi okres czasu przybrał specjalną formę estetyczną. Z tego miejsca pochodzi miłość samurajów do obserwowania kwitnienia wiśni i opadania płatków tego drzewa. W rzeczywistości wynika z tego, że im krótsze życie samuraja, tym piękniejsze. Szczególnie piękne było krótkie, ale żywe życie. Pojęcie to ukształtowało japońskich wojowników brak strachu przed śmiercią i umiejętność umierania.
Na koncepcję łatwej śmierci wpłynął również konfucjanizm. Poczucie obowiązku, czystość moralna i poświęcenie wznosiły się na nieosiągalne wyżyny. Samurajów od dzieciństwa uczono poświęcać wszystko dla swojego pana lub dowódcy wojskowego. W związku z tym za prawdziwe życie uznano śmierć w imię wypełnienia obowiązku.
Dogmaty buddyzmu i konfucjanizmu były dobrze dostosowane do zawodowych interesów samurajów. A psychologia i etyka samurajów dodatkowo wzmocniły heroizację śmierci, poświęcenie i uśmierciły aureolę chwały. Wszystko to było ściśle związane z kultem śmierci i rytuałem hara-kiri.
Buddyjskie dogmaty o życiu również odłożyły swój ślad na stosunku do śmierci. Według nich życie jest nieskończone, a śmierć jest tylko ogniwem w ciągłym odrodzeniu się w nowe życie. Śmierć samuraja według buddyzmu nie oznaczała zakończenia jego istnienia w przyszłym życiu. Dlatego wielu samurajów, umierając na polu bitwy z uśmiechem na twarzy, czytało buddyjskie modlitwy. Dogmaty te wpłynęły również na kształtowanie się etyki śmierci, którą każdy Samuraj musiał znać i przestrzegać.
Nurt religijny Zen był bardzo szeroko rozpowszechniony w życiu samurajów, kształtował nie tylko ich przekonania religijne, ale także zachowania. Podstawy Nauk Zen zostały osadzone w Bushido-Kodeksie moralnym samuraja.
Wraz z naukami Zen samurajowie podobnie wierzyli w niektórych buddyjskich bogów. Bardzo popularne były wśród nich bogini miłosierdzia i współczucia Kannon (Avalokiteśwara) i Bóstwo Marisiten (Marichi) patronujące wojownikom.
Wśród samurajów panował powszechny zwyczaj umieszczania w hełmie małego wizerunku bogini Kannon przed wybuchem wojny. A u bóstwa Marishiten przed rozpoczęciem walki lub pojedynku samurajowie prosili o pomoc i patronat.
Równolegle z buddyzmem Zen samurajowie wierzyli w Starożytny Japoński Kult Shinto. Zgodnie z tą religią samurajowie czcili swoich przodków, naturę, lokalne bóstwa i czcili dusze wojowników zabitych w bitwie. Jedną z głównych świątyń Shinto był święty miecz. Miecz był uważany za symbol samurajów i duszę wojownika.
Wraz z buddyjskimi bóstwami samurajowie czcili także boga wojny shintai Hachimana, którego pierwowzorem był deifikowany cesarz Japonii Ojin. Podobnie jak do Buddyjskaj bogini Kannon, samurajowie również przed wybuchem wojny zwracali się do Boga Hachimana, prosili go o wsparcie w nadchodzącej wojnie i składali przysięgi.
Trzecią główną religią samurajów był konfucjanizm. Miało ono charakter bardziej ideologiczny niż religijny, oprócz momentów religijnych obejmowało także kwestie etyczne. Konfucjanizm w Japonii dostosował się do lokalnego buddyzmu i Shinto i potwierdził takie poglądy jak: posłuszeństwo, wierność obowiązkowi, posłuszeństwo swemu panu, kultywacja moralna, ścisłe przestrzeganie praw rodziny, społeczeństwa i państwa.
Fuzje buddyzmu, Shinto i konfucjanizmu silnie wpłynęły na życie duchowe samurajów. Stało się powszechne, że samurajowie jednocześnie modlili się i prosili o pomoc bogów buddyjskich i Shinto, a jednocześnie przestrzegali moralnych i etycznych norm konfucjanizmu. Od tego czasu te trzy prądy ściśle spleciły się ze sobą w życiu religijnym samurajów i zaczęły być postrzegane jako jedna całość.
Zobacz także
-
Zamek Nagoya
Zamek Nagoya, pierwotnie zbudowany przez domenę Owari w 1612 roku w okresie Edo, stoi na miejscu wcześniejszego zamku klanu Oda z okresu Sengoku. Stał się centralnym punktem Nagoya-juku, ważnego miasta zamkowego na drodze Minoji, która łączyła dwie główne Pięć Szlaków Edo: Tokaido i Nakasendo. W 1930 r. własność zamku została przeniesiona na miasto przez Cesarskie Ministerstwo Gospodarstwa Domowego, ustanawiając go centralnym punktem nowoczesnej Nagoi. Choć zamek został częściowo zniszczony podczas wojny na Pacyfiku w 1945 roku, od 1957 roku jest poddawany ciągłym pracom konserwatorskim i restauratorskim.
-
Zamek Matsushiro
Zamek Matsushiro, pierwotnie znany jako Zamek Kaizu, znajduje się w dawnym mieście Matsushiro, obecnie części miasta Nagano. Miejsce to jest uznawane za narodowe miejsce historyczne Japonii. Położony na północnych równinach Shinano między rzeką Chikuma a dawnym korytem rzeki, które służy jako naturalna zewnętrzna fosa na północy, zamek i otaczające go miasto były podatne na powodzie ze względu na ich lokalizację.
-
Zamek Fushimi
Zamek Fushimi, znany również jako Zamek Momoyama lub Zamek Fushimi-Momoyama, znajduje się w dzielnicy Fushimi w Kioto. Pierwotnie zbudowany przez Toyotomi Hideyoshi w latach 1592-1594 jako jego rezydencja na emeryturze, zamek został zniszczony przez trzęsienie ziemi Keichō-Fushimi w 1596 roku, a następnie odbudowany. Został jednak ponownie zburzony w 1623 roku, a na jego miejscu znajduje się obecnie grobowiec cesarza Meiji. Replika zamku została zbudowana w pobliżu w 1964 roku.
-
Zamek Odawara
Zamek Odawara, położony w mieście Odawara w prefekturze Kanagawa w Japonii, to zrekonstruowany obiekt historyczny, którego korzenie sięgają okresu Kamakura (1185-1333). Obecny donżon (główna twierdza) został odbudowany przy użyciu żelbetonu w 1960 roku na kamiennym fundamencie oryginalnej konstrukcji, która została rozebrana w latach 1870-1872 podczas restauracji Meiji.
-
Zamek Shinpu
Zamek Shinpu był japońską fortecą w stylu hirayama z okresu Sengoku, położoną na terenie dzisiejszego Nirasaki w prefekturze Yamanashi. Służył jako główna twierdza watażki Takeda Katsuyori. Wyznaczony jako narodowe miejsce historyczne w 1973 roku, zamek zajmuje strategiczną pozycję na górze ze stromymi klifami, z widokiem na rzekę Kamanashi na zachód od Kofu, gdzie kiedyś stał zamek Tsutsujigasaki Takedy Shingena.
-
Zamek Takato
Zamek Takato, położony w mieście Ina w południowej prefekturze Nagano w Japonii, był znaczącą twierdzą w okresie Sengoku. Pod koniec okresu Edo był rezydencją kadetów klanu Naito, daimyo domeny Takato. Znany również jako Zamek Kabuto, został pierwotnie zbudowany w XVI wieku i obecnie jest w większości ruiną.
-
Zamek Takatenjin
Zamek Takatenjin był fortecą w stylu yamashiro z japońskiego okresu Sengoku, położoną w dzielnicach Kamihijikata i Shimohijikata w Kakegawa w prefekturze Shizuoka. Wyznaczony jako narodowe miejsce historyczne w 1975 roku, z rozszerzonym obszarem chronionym w 2007 roku, jego ruiny pozostają ważnym historycznym punktem orientacyjnym.
-
Zamek Yoshida
Zamek Yoshida jest znany na całym świecie, szczególnie dzięki skomplikowanym drzeworytniczym grafikom artysty z okresu Edo, Hiroshige. Jego słynna seria, przedstawiająca 53 etapy Tokaido - historycznej trasy między Kioto a Edo (współczesne Tokio) - obejmuje 34. odbitkę, która przedstawia robotników naprawiających zamek z widokiem na drewniany most przecinający szeroką rzekę. Scena ta przedstawia rzekę Toyokawa w Toyohashi w południowo-wschodniej prefekturze Aichi, a zamek to zamek Yoshida.
